English German Polish Spanish

Язичницькі уявлення про смерть

Рейтинг 5.0 з 5. Голосів: 1

Для розуміння язичницьких уявлень про смерть найбільш важливим є положення про те, що смерті , в розумінні язичників не існує. У статичному світовідчутті язичника, в циклічному часі, де все повторюється, смерть вбачається лише як перехід, закінчення одного циклу життя і початок іншого. Поняття про смерть, як про народження до нового життя властиве багатьом народам. Взагалі, смерть повсюдно розглядається як дія переходу в якийсь новмй стан (обряди, пов'язані зі смертю, відповідно, розглядаються в науці як обряди переходу). До обрядів (ритуалів) переходу відносять також народження, ініціацію, шлюб, інтронізацію. Смерть в язичництві не сприймається як щось катастрофічне, необоротне. Вона вписана в структуру цього світу і сприймається як природна й необхідна частина буття, потрібна, і іноді бажана, як невід'ємний закон природи: всьому є свій термін і всьому покладено свою межу, в тому числі і людського життя. Думка про те, що світ лежить у злі або що в ньому щось не гаразд, мала б здатися блюзнірською і єгиптянинові, і шумеру. Жест і одяг, звичай і талісмани, їжа і знаряддя, ремесла і обробка землі - все це так само вічно і незмінно, як повторювані розливи річок, як весняне оновлення природи, як стрункий хід світил у небі. Все вирішено, все закінчено; сьогодення, минуле, майбутнє зливаються в одне ціле. А єдине завдання людини - включитися у цей потік, бо в цьому його обов'язок, порятунок і запорука щастя на землі.

Крім того, в язичництві смерть часто бачиться переходом в інший, ідеальний світ Богів і Пращурів. Цей погляд протягом століть висловлювався не раз і досяг кульмінації у Платона, котрий навчав, що істинне щастя починається лише по ту сторону труни... Оскільки на землі людина з усіх боків наштовхується на перешкоди, то позамежний світ манив його як блаженне царство світла, де дух знаходить безмежну міць і свободу. Тому вважали, що смерть є не просто природний факт, але бажане завершення земних поневірянь, радісний перехід у вічність.

Відомо також язичницьке уявлення про життя і смерть як одвічний кругообіг перевтілень. Основою світогляду древніх індоєвропейців була ідея безсмертя життєвого початку, різноманітних перевтілень, провідних до вдосконалення і досягненню вищих форм. Мотив невпинних метаморфоз присутній в найдавніших індоєвропейських пам'ятках - Ведах, Авесті, а також і в давньоєгипетській «Книзі мертвих». За словами Геродота, «єгиптяни... першими стали вчити про безсмертя людської душі. Коли помирає тіло, душа переходить в іншу істоту, котра якраз народжується у той момент. Пройшовши через (тіла) всіх земних і морських тварин і птахів, вона знову вселяється в тіло новонародженої дитини. Цей кругооберт триває три тисячі років. Навчання це запозичили деякі елліни, як в стародавні часи, так і недавно » [11, с. 145]. Відповідності цьому є і в слов'янській народній традиції. Також при зіставленні їх з даними різних стародавніх і сучасних народів виявляється типологічність подібних поглядів для язичницького світосприйняття.

Для язичництва характерне універсальне архаїчне уявлення про «свою » (чисту) і «не свою» (нечисту) смерть, причому критерієм служить характер кончини людини, а не його моральні якості. Смерть від старості - «своя»; поспішна або насильницька - «не своя». Це подання пов'язано з вірою в те, що кожній людині належить якась певна частка, частина життєвої сили, потенціалу. І ця нерозтрачена життєва сила тих, хто помер до терміну, стає смертоносною для живих [ 6 , с. 43 ; 7 , с. 39-51 ; 10 , с. 110-116 ] . Померлі «своєю» смертю шанувалися як предки, «не своєю» - уникалиcя як істоти демонічної природи. Так як світ замкнутий, нових джерел енергії і життєвої сили в ньому немає, то смерть «до терміну» або «після терміну» порушує початкову гармонію в світі і може завдати шкоди живим. Захист від шкоди вимагає дотримання спеціальних охоронних ритуалів.

Характерний для язичництва також просторовий розподіл світу на «область життя» і «область смерті», які повинні бути чітко розмежовані. Наприклад , будинок - область життя , кладовище - область смерті. Складний обряд поховання повинен відновити рівновагу, порушену вторгненням смерті в хату, винести з нього смерть разом з мертвим , повернути її на «законне » простір і « сховати» там ( поховати , погресті , проводити ) [ 7 , с.23 , 73 ] . Смерть страшна і небезпечна, як страшні й небезпечні душі померлих , які не похованих з дотриманням всіх , навіть найдрібніших традиційних обрядів. Можливо, цим страхом пояснюється практично повсюдне табуювання всіх основних понять , пов'язаних зі смертю , смертельним результатом , посмертним станом людини : «Тенденція приховування , приховування поширюється не тільки на назви , а й на сам факт смерті - весь обряд являє собою знищення смерті реальною смертю ритуальної , « переховування померлого» [ 7 , с.23] . Характерно також уникнення розмов на тему смерті. Навіть етнографи , що збирають матеріал по похоронній обрядовості , стикаються тут з труднощами. Розмова про смерть - «сама небажана для інформантів тема розмови; вони тут же пропонують: давай краще розповім про весілля! » [ 7 , с.152 ] . Избегается навіть вимовлення слів « смерть» , «помер» , «мертвий» , замість них використовуються метафори , близькі до загадок - «дати дуба » , « наказати довго жити» , « протягнути ноги » і т. д. [ 7 , с. 23 ] .

Також характерним для язичництва є уявлення про безособовості і безіменності померлих у загробному світі . Їх найчастіше називають незалежно від статі і віку і в множині : предки , батьки , духи , діди і прадіди і т.д. «Духи » померлих часто зливаються з різними космічними «силами » , демонічними істотами , часто шкідливими [ 7 , с.33 , 128 , 151 ] . У язичницькому світі широко поширена віра в те, що мертві - це вищі істоти. Згідно з такими поглядами мертві можуть відкривати всілякі таємниці . « Вважалося , що мертві , оскільки вони жили в минулі часи , можуть , принаймні , знати минуле і ще пам'ятати те , що живими вже забуто , - але разом з тим існувала і віра , що вони можуть провіщати про майбутнє ... найчастіше таких одкровень , одержуваних у сні або в стані неспання , очікують від вільно витає духу мертвого , і з цією метою викликають його закляттями » [ 10 , с.123 - 124 ] . Культ мертвих займає найважливіше місце , наприклад , у полінезійців і меланезийцев , у деяких африканських племен , у айнів в Японії. Центральне місце культ предків грає в синто , конфуціанстві , індуїзмі. У стародавньому Єгипті теж був розвинений культ мертвих , особливо фараонів. У семітів спочатку лише померлі царі і засновники роду шанувалися як боги , але лише тому , що в них бачили богів ще за життя [ 10 , с.125 - 126 ] .

У давніх слов'ян теж існував культ предків , їх « уявляли собі володіють таємницями зв'язків з вищими силами небесного , земного і підземного світів , а , за посередництвом їх , і силою впливу на стихії природи - тобто постійно і багатогранно впливають на земне життя » [ 4 , с.8] . Якщо «згідно картині світу сучасної людини , померлий повністю і безповоротно зникає зі світу живих . Він вже не діє як самостійний суб'єкт » , то« картина світу людини, що жила в архаїчній культурі , дещо відрізнялася : душі померлих тут грали значно більшу роль. Розрив з померлими був не настільки однозначна - в якійсь мірі померлий продовжував залишатися серед живих » [ 5 , с.230 ] . Предків прагнули задобрити приношеннями , « ходили до них у гості» - відвідували могили , просили допомоги і захисту (ці обряди можна спостерігати на цвинтарях і зараз). Насамперед духи предків виконували охоронну функцію : захищали від злих духів , охороняли від ворогів рідні селища , захищали своїх нащадків в бою , дбали про родючість землі .

Отже , для язичницького відношення до смерті характерно розуміння її як переходу до нової форми існування , до нового життя. Смерть (особливо «своя» ) - природна і необхідна , вона - частина цього світу , хоча походження її таємниче , і часто вона порушує гармонію і якийсь порядок в життя. Обряд поховання потрібен для відновлення рівноваги і повернення смерті на її « законне» місце. Дуже важливо при похованні точно дотримуватися ритуал , недотримання його загрожує небезпекою як залишилися в живих , так і духу померлого. Померлі предки можуть впливати на хід земного життя нащадків , на сили природи , можуть шкодити або допомагати. В цілому таке ставлення до смерті характеризується страхом , негативними переживаннями , небажанням говорити на цю тему , її табуювання .


Теги:

Прокоментувати:

blog comments powered by Disqus

RSS канал Спадщина Предків Facebook Спадщина Предків Vkontakte Спадщина Предків Телеграм Спадщина Предків Twitter Спадщина Предків Instagram Спадщина Предків Flickr Спадщина Предків

Опитування

Який період історії для Вас є найцікавішим?
 

loading...