СПАДЩИНА ПРЕДКІВ

Язичницькі уявлення про смерть

e-mail Друк

Для розуміння язичницьких уявлень про смерть найбільш важливим є положення про те, що смерті , в розумінні язичників не існує. У статичному світовідчутті язичника, в циклічному часі, де все повторюється, смерть вбачається лише як перехід, закінчення одного циклу життя і початок іншого. Поняття про смерть, як про народження до нового життя властиве багатьом народам. Взагалі, смерть повсюдно розглядається як дія переходу в якийсь новмй стан (обряди, пов'язані зі смертю, відповідно, розглядаються в науці як обряди переходу). До обрядів (ритуалів) переходу відносять також народження, ініціацію, шлюб, інтронізацію. Смерть в язичництві не сприймається як щось катастрофічне, необоротне. Вона вписана в структуру цього світу і сприймається як природна й необхідна частина буття, потрібна, і іноді бажана, як невід'ємний закон природи: всьому є свій термін і всьому покладено свою межу, в тому числі і людського життя. Думка про те, що світ лежить у злі або що в ньому щось не гаразд, мала б здатися блюзнірською і єгиптянинові, і шумеру. Жест і одяг, звичай і талісмани, їжа і знаряддя, ремесла і обробка землі - все це так само вічно і незмінно, як повторювані розливи річок, як весняне оновлення природи, як стрункий хід світил у небі. Все вирішено, все закінчено; сьогодення, минуле, майбутнє зливаються в одне ціле. А єдине завдання людини - включитися у цей потік, бо в цьому його обов'язок, порятунок і запорука щастя на землі.

Крім того, в язичництві смерть часто бачиться переходом в інший, ідеальний світ Богів і Пращурів. Цей погляд протягом століть висловлювався не раз і досяг кульмінації у Платона, котрий навчав, що істинне щастя починається лише по ту сторону труни... Оскільки на землі людина з усіх боків наштовхується на перешкоди, то позамежний світ манив його як блаженне царство світла, де дух знаходить безмежну міць і свободу. Тому вважали, що смерть є не просто природний факт, але бажане завершення земних поневірянь, радісний перехід у вічність.

Відомо також язичницьке уявлення про життя і смерть як одвічний кругообіг перевтілень. Основою світогляду древніх індоєвропейців була ідея безсмертя життєвого початку, різноманітних перевтілень, провідних до вдосконалення і досягненню вищих форм. Мотив невпинних метаморфоз присутній в найдавніших індоєвропейських пам'ятках - Ведах, Авесті, а також і в давньоєгипетській «Книзі мертвих». За словами Геродота, «єгиптяни... першими стали вчити про безсмертя людської душі. Коли помирає тіло, душа переходить в іншу істоту, котра якраз народжується у той момент. Пройшовши через (тіла) всіх земних і морських тварин і птахів, вона знову вселяється в тіло новонародженої дитини. Цей кругооберт триває три тисячі років. Навчання це запозичили деякі елліни, як в стародавні часи, так і недавно » [11, с. 145]. Відповідності цьому є і в слов'янській народній традиції. Також при зіставленні їх з даними різних стародавніх і сучасних народів виявляється типологічність подібних поглядів для язичницького світосприйняття.

Для язичництва характерне універсальне архаїчне уявлення про «свою » (чисту) і «не свою» (нечисту) смерть, причому критерієм служить характер кончини людини, а не його моральні якості. Смерть від старості - «своя»; поспішна або насильницька - «не своя». Це подання пов'язано з вірою в те, що кожній людині належить якась певна частка, частина життєвої сили, потенціалу. І ця нерозтрачена життєва сила тих, хто помер до терміну, стає смертоносною для живих [ 6 , с. 43 ; 7 , с. 39-51 ; 10 , с. 110-116 ] . Померлі «своєю» смертю шанувалися як предки, «не своєю» - уникалиcя як істоти демонічної природи. Так як світ замкнутий, нових джерел енергії і життєвої сили в ньому немає, то смерть «до терміну» або «після терміну» порушує початкову гармонію в світі і може завдати шкоди живим. Захист від шкоди вимагає дотримання спеціальних охоронних ритуалів.

Характерний для язичництва також просторовий розподіл світу на «область життя» і «область смерті», які повинні бути чітко розмежовані. Наприклад , будинок - область життя , кладовище - область смерті. Складний обряд поховання повинен відновити рівновагу, порушену вторгненням смерті в хату, винести з нього смерть разом з мертвим , повернути її на «законне » простір і « сховати» там ( поховати , погресті , проводити ) [ 7 , с.23 , 73 ] . Смерть страшна і небезпечна, як страшні й небезпечні душі померлих , які не похованих з дотриманням всіх , навіть найдрібніших традиційних обрядів. Можливо, цим страхом пояснюється практично повсюдне табуювання всіх основних понять , пов'язаних зі смертю , смертельним результатом , посмертним станом людини : «Тенденція приховування , приховування поширюється не тільки на назви , а й на сам факт смерті - весь обряд являє собою знищення смерті реальною смертю ритуальної , « переховування померлого» [ 7 , с.23] . Характерно також уникнення розмов на тему смерті. Навіть етнографи , що збирають матеріал по похоронній обрядовості , стикаються тут з труднощами. Розмова про смерть - «сама небажана для інформантів тема розмови; вони тут же пропонують: давай краще розповім про весілля! » [ 7 , с.152 ] . Избегается навіть вимовлення слів « смерть» , «помер» , «мертвий» , замість них використовуються метафори , близькі до загадок - «дати дуба » , « наказати довго жити» , « протягнути ноги » і т. д. [ 7 , с. 23 ] .

Також характерним для язичництва є уявлення про безособовості і безіменності померлих у загробному світі . Їх найчастіше називають незалежно від статі і віку і в множині : предки , батьки , духи , діди і прадіди і т.д. «Духи » померлих часто зливаються з різними космічними «силами » , демонічними істотами , часто шкідливими [ 7 , с.33 , 128 , 151 ] . У язичницькому світі широко поширена віра в те, що мертві - це вищі істоти. Згідно з такими поглядами мертві можуть відкривати всілякі таємниці . « Вважалося , що мертві , оскільки вони жили в минулі часи , можуть , принаймні , знати минуле і ще пам'ятати те , що живими вже забуто , - але разом з тим існувала і віра , що вони можуть провіщати про майбутнє ... найчастіше таких одкровень , одержуваних у сні або в стані неспання , очікують від вільно витає духу мертвого , і з цією метою викликають його закляттями » [ 10 , с.123 - 124 ] . Культ мертвих займає найважливіше місце , наприклад , у полінезійців і меланезийцев , у деяких африканських племен , у айнів в Японії. Центральне місце культ предків грає в синто , конфуціанстві , індуїзмі. У стародавньому Єгипті теж був розвинений культ мертвих , особливо фараонів. У семітів спочатку лише померлі царі і засновники роду шанувалися як боги , але лише тому , що в них бачили богів ще за життя [ 10 , с.125 - 126 ] .

У давніх слов'ян теж існував культ предків , їх « уявляли собі володіють таємницями зв'язків з вищими силами небесного , земного і підземного світів , а , за посередництвом їх , і силою впливу на стихії природи - тобто постійно і багатогранно впливають на земне життя » [ 4 , с.8] . Якщо «згідно картині світу сучасної людини , померлий повністю і безповоротно зникає зі світу живих . Він вже не діє як самостійний суб'єкт » , то« картина світу людини, що жила в архаїчній культурі , дещо відрізнялася : душі померлих тут грали значно більшу роль. Розрив з померлими був не настільки однозначна - в якійсь мірі померлий продовжував залишатися серед живих » [ 5 , с.230 ] . Предків прагнули задобрити приношеннями , « ходили до них у гості» - відвідували могили , просили допомоги і захисту (ці обряди можна спостерігати на цвинтарях і зараз). Насамперед духи предків виконували охоронну функцію : захищали від злих духів , охороняли від ворогів рідні селища , захищали своїх нащадків в бою , дбали про родючість землі .

Отже , для язичницького відношення до смерті характерно розуміння її як переходу до нової форми існування , до нового життя. Смерть (особливо «своя» ) - природна і необхідна , вона - частина цього світу , хоча походження її таємниче , і часто вона порушує гармонію і якийсь порядок в життя. Обряд поховання потрібен для відновлення рівноваги і повернення смерті на її « законне» місце. Дуже важливо при похованні точно дотримуватися ритуал , недотримання його загрожує небезпекою як залишилися в живих , так і духу померлого. Померлі предки можуть впливати на хід земного життя нащадків , на сили природи , можуть шкодити або допомагати. В цілому таке ставлення до смерті характеризується страхом , негативними переживаннями , небажанням говорити на цю тему , її табуювання .

Теги:

Поділитись у соц. мережах:
e-max.it: your social media marketing partner
 

Підписатись 
на публікації проекту: